一群鸡在院子里觅食，我们撒了一些米給它们，它们便不停的啄食。其中一只鸡吃了一会儿便离开鸡群，飞上墙头，在阳光下眯眼睛，恬静而安然。而别的鸡正在为米越来越少而啄咬在一起。

田鼠，它们从一入秋便开始往洞中储存食物，一个洞储满，便向另一个洞搬运，没有一天清闲，漫漫长冬到来之时，他们却是最无忧的。

知道满足是一种境界，不满足同样是一种境界。前者可使生活充满惬意与快乐，后者却是人生不断地迎接挑战和进取。

可见满足与不满足都可以使生活充满意义，既不闲得无聊，又不疲于拼命。


小河鱼，只靠一点水就可以存活，它们常常在游近岸边的浅水时变停留下来，枯水来临，他们也不想往深处转，只靠着那一点点水苟延残喘，以为没事。

可见满足与否都要适度，过分的满足会使生命消极而失去活力，从而被困死；而过分的不满足会最终导致贪婪迷失方向。

只有懂得了何时满足，何时该不满足，人生才会无悔无怨，也许人生的真谛正在于此。

  人与人是不同的，德有高下，性有贤愚。你知道何为圣人，何为智者，何为英雄，何为豪杰，何为儒、法、术、道..吗？知道了各类人等的确切定义，做人才能知道自己该做一个怎样的人，管人才能知道管的是些什么样的人。

        世界上最珍贵的东西，企业团结、稳步发展的资本，没有比辩别人才之高下，并量才使用这件事更重大的了。如果能这样做，那作领导的就能使良己既显得耳聪目明，又显得安闲良在。

　　    孔子说：“人分五个层次：庸人，士人，君子，圣人，贤人。若能清清楚楚的分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明白了。”

　　    庸人，内心深处没有任何严肃慎重的信念，做事马马虎虎，有头无尾，为人处事从不善始善终，满口胡言，不三不四。所结交的朋友三教九流，唯独没有品学兼优的高人。不是扎扎实实地安身立命，老老实实地做事做人。见小利，忘大义，自己都不知道自己在干什么。迷恋于声色犬马，随波逐流，总是把持不住自己——有诸如此类的表现的，就是庸人。

　　    士人，有信念，有原则。虽不能精通大道和人道的根本，但向来都有自己的观点和主张；虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有值得称道之处。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一点，就务必要彻底明了；言语理论不求很多，但只要是他所主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多，但每做一件事都务必要明白为什么。他的思想既然非常明确，言语既然扼要得当，做事既然有根有据，犹如人的性命和形体一样和谐统一，那就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分子，外在力量是很难改变他的。所以富贵了，也看不出对他有何增益；贫贱了，也不会对他有什么损失——这就是士人，亦即知识分子的主要特点。

　　    君子，特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。秉性仁义但从不向人眩耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。行为一贯，守道不渝，自强不息。在别人看来，显得平平常常，坦坦然然，并无特别出众之处，然而真要赶上他，却很难做到。这才是真正的君子。

　　    [对于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻厚，不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。

　　    贤人，主要特征是品德合于法度，行为合于规范，其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身，其道性足以教化百姓而不损伤事物的根本。能使人民富有，然而却看不到天下有积压的财物；好善乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。

　　    圣人，必须达到自身的品德与天地的自然法则融为一体，来无踪，去无影，变幻莫测，通达元阻。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使见到一点，也不能真正了解其德性的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。

         [道家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的精灵——人，也谈到过圣人的人格。

　　    庄子说：“刻意崇尚自己的德行，把自己显得超凡脱俗，高谈阔论，冷嘲热讽，凡此种种，都不过是为了显示自己的贡高我慢而已。这都是山林隐士，愤世疾俗者的作法，这类人远离红尘，形容枯槁，可他们偏偏喜欢这样。

　　    言必仁义忠信，行必恭俭推让，这样做只不过是为了标榜品行美好而已。这是天下太平时那些读书人好为人师的作法，有学问的和当老师的，都好搞这一套。一开口就是如何如何立大功，建大名，以及怎样事君为臣，匡正朝野，这都是为追求如何治国济世而已。朝廷里的当官的，为尊君强国而奋斗的，开拓疆土、建功立业的，终生追求的就是这些。隐逸山泽，栖身旷野，钓鱼观花，只求元为自在而已。这是悠游江海之士，逃避现实、闲暇幽隐的人所喜好的。吹嘘呼吸，吞吐空气，做一些黑熊吊颈、飞鸟展翅的运动，只不过为了延年益寿而已。这是导引养生、修练气功者如彭祖一样高寿的人所喜好的。假如有人从来不刻意修养而人品自然高尚，不讲求仁义而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不处江海而尤处不安适悠闲，不练气功而自然高寿，一无所有而又无所不有，恬谈无极而众美会聚，这才是大地之大道，圣人之至德啊。

        人们常常说，英雄豪杰怎样怎样。但是什么样的人才是“英雄豪杰”呢？

　　    汉代有名的专讲谋略的《玉铃经》（亦即《素书》）中有这样一个定义：“如果一个人的品德足以让远方的人慕名而来，如果他的信誉足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的见识足以照鉴古人的正误，如果他的才能足以冠绝当代，这样的人就可以称作人中之英；如果一个人的理论足以成为教育世人的体系，如果他的行为足以引为道德规范，如果他的仁爱足以获得众人的拥戴，如果他的英明足以烛照下属，这样的人就是人中之俊；如果一个人的形象足可做别人的仪表，如果他的智慧足以决断嫌难，如果他的操行足以警策卑鄙贫婪，如果他的信誉足以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；如果一个人能恪守节操而百折不挠，如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒，见到让人唾弃的人和事而不苟且勉强，见到利益而不随随便便去获取，这样的人就是人中之杰。”

　　    只有符合这些标准的人，才是“英雄豪杰”。

        [品德行为高妙，进退举止皆可为人楷模，有这种品质的人叫做“清节”

　　    之士。延陵、晏婴就是这样的人。能创建法规、制度，使国家强盛，使人民富足，能这样做的人叫做“法孚”之士。管仲、商鞅就是这样的人。思想能与天道相通，计策谋略出神人化，奇妙无穷，有这种能力的就是“术家”。

　　    范蠡、张良就是这样的人。其德行足以移风易俗，其方略足以匡正邪恶，其权术足以移山倒海，改朝换代，这样的人叫做“国体”。伊尹。吕望就是这样的人。其品德可为一国之表帅，其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌，其谋略能够用来权衡时事的契机，这样的人叫做“器能”。子产、西门豹就是这一类人。

　　    具有“清节”之风的人，不足之处是为人不够宽弘大量，喜欢推崇一些人，讥刺河责另一些人，凡事太认真，动不动分辨是非，这就叫做好品评人。

　　    子夏之流就是这样。“法家”这类人，并不能做出具有开创性的计划，其思想缺乏长远性，但能承担独当一面的重任，创意新奇，策略巧妙，这可以称之为手段高超。汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。“术家”这类人，不能独创新制，垂范后人，但能够在遇到变乱时运用谋略，拨乱反正。他们的特点是谋略和智慧有余，公正平允不足，这可以称之为智囊型的人。陈平和汉武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人。能写传世奇文，著书立说，可以称之为做文章的大手笔。司马迁、班固就这样的人。能够传承圣人的学问，但不能从事实际的政治活动，做这种工作叫“儒学”。汉代儒生毛公和贯公之类的人一生所做的就是这些事情。论辩起来不一定合于真理，但反应敏捷，对答如流，这只能叫做有口才。乐毅、曹丘生就这样的人。胆略、勇气过人，才能、谋略超众，这种人叫做“骁雄”。白起、韩信就是这样的人。

　　    《孔子家语》说：“从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌，不但知道他们的名声的好坏，而且知道他们的品质优劣，这样才能恰如其分地授予他们相应的头衔，使他们显得尊贵荣耀。这样一来，天下就好统治了。”

　　    孔子在这里所说的，意思是对人才的品行之等级要有个基本估量。

俗话说：“尺有所短，寸有所长。”用人就该知道这个道理，善于用人，是因人成事的第一要务。

        考察、衡量人的才能，是治理天下的首要任务之一，既然我们不是圣人，谁又能通晓各行各业，所以汉高祖讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三个人的人才各有不同的说法。何况一班人不能和这些人相比，怎么可以求全责备呢？

        根据人的个性以及相应的长处和短处，流邵的《人物志》概括如下：

        1.性格刚正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事情。所以应当以全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的粗鲁和大意；

        2.严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说道变通可能就会暴躁而不通情理；

        3.宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说道仁义，其为人则宏大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确的把握；

        4.好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋，诡计则卓异出众，以清净元为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。

        还可以从另外一个角度来讨论这个问题。实行王道德化的统治，适合于全局性和长远性的治理，用来处理具体事务就显得辽阔；讲究权谋的统治，适合于扶危救难，在安定太平的时局下就不会有显著的效果；国正时弊的统治，适合于纠正奢侈堕落的风气，靠它来治理病入膏丸的国家只会越弄越糟；苛刻寡恩的统治，适合于纠正朝廷里的邪恶势力，靠它来治理中央机关之外的不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐内乱，靠它来管理和平时期的老百姓就未免太残暴了；注重技能的统治，适合于发展经济，富国强民，用来解决贫穷衰弱，只能劳民伤财，给民众带来困苦。

        以上种种，都是针对某种流弊而采取的一时之计，对治理天下都不是长远的方略。

        从前伊大兴土木的时候，用脊力强健的人来背土，独眼人来推车，驼背的人来涂抹，各人做其适宜做的事情，从而使每个人的特点都能最好的发挥。

        黄公说：“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者用于牺牲。根据他们每个人的性情来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。

        魏时恒范说：“帝王用人的原则是审时度势，合理使用人才。打天下的时候，以任用懂得军事战略的人为先，天下安定后，以任用忠诚之士为主。”

        诸葛亮说：“老子善于养性，但不善于解救危难；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；苏秦、张仪善于游说；但不能靠他们缔结盟约；白起善于攻城，但不善于团结民众；伍子胥善于图谋敌国，但不善于保全自己的性命；尾声能守信，但不能应变；许子将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来拉拢人才。”这才是用人之所长的艺术。

        一般用人，常常不能摆脱道德的屏障，这也有他的合理之处，无论怎么说，品德总是用人的第一标准。但是，第一并不是一切。如果是唯品德论，而看不到人的其他长处，或者是选拔任用了有得而无才的人，对任何一项事业都是有害的。正是针对这种传统的偏见，曹操矫枉过正，提出了“唯才是举”的主张，这个主张有些偏激，但却有启发性。陈平就是一个很好的例子，可以说，在用人这一点上，人没有好坏，只有长短。正像黄石公所说的，如果用的适当，连贪图小利的小人也可以发挥他的作用。

 识大体，弃细务，这是君道，也是每一个管理者都应把握的基本原则。

       为官，以不能为能。

       老子说：“以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。”荀子说：“做帝王的，善于管理别人才算是有才能，普通人，以自己能干为有才能。”

       汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜、攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中的精英。但是我会使用他们，这就是我夺取天下的资本。”

       所以说，知人，是君道；知事，是臣道。无形的东西，才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本，掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自负责的具体事情，才可以成为国家的最高统治者。做帝王的严守这一准则，政府官员知道他们自己应当做的事情，自古以来如此。

       正因为做帝王的通晓这一道理，所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用。善于这样做，才算真正懂得了君道。

       从某种意义上说，帝王也是一个管理者。只不过管理的不是一般的团体。做帝王的一些原则、方法有时候同样可以推广运用道一般团体、社区的管理中。

       荀子说：“能修明礼教的，可以为帝王；会巩固统治的，国家就强大；善于笼络人心的，社会就稳定；只知道搜刮民财的必然亡国。”所以，推行王道的国家是为了百姓富有，推行霸道的能让有才能的人富有，苟延残喘的国家只会让当官的富有，而将要灭亡的国家，统治者知道大难临头，于是开始拼命想把财富据为己有。

       在如今经济社会中，有一句口头禅：“有钱大家赚”说的也有这层意思。

       设立官位，分配职务，委派任命官员，监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾，消除各种隐患，能做到这一点，文武百官就会对他既敬畏又爱戴，这就是帝王成就一统大业的根本所在。

以前总是在网上阅读别人的博客

感觉很美

很是羡慕

心想何时也能开一个属于自己的博客

那应该是一件令人开心的事

现在，我也有了自己的博客

希望各位朋友多多光临指点

电视剧——天道

总制片人：林子

改　  编：豆豆小说《遥远的救世主》

出 品 人：天润传媒  

领衔主演：王志文 左小青

王志文(外号“戏精”，毕业于北京电影学院，个性鲜明，以平实深沉的表演风格见长，有着良

好的观众缘和较为广泛的票房号召力。曾出演《过把瘾》《黑冰》《国家干部》《DA师》等）

左小青(外号“中国式情人”，曾是体操选手，体形优美，笑容灿烂，清丽细致的外形和古雅脱

俗的气质，眼睛明亮，她的眼睛有着一般明星没有的干净。曾出演《中国式离婚》《大汉悲歌》《康定情歌》等)

         一部很另类的片子，不同的人可以从这部片子中找出在自己不同的东西，可以领悟到不同的感受。丁元英与芮小丹二人的精彩、浪漫、另类传奇的天国之恋，显现了人类灵魂上最干净的地方；警匪之间淋漓尽致的心理战；全面而详细的音响发烧友们的生活；商人之间的尔虞我诈、勾心斗角、尤其是魔鬼般的另类男人－商界怪才丁元英的言语、举止……一切的一切都超出别人的想像，甚至显得十分怪异颠倒而又不无道理的思想、经典的对白以及那不按常规出牌的商人手腕，具有非凡的独道性和吸引力。

         这是一部可以傲然独尊的电视剧。也是一部可遇不可求的完美佳作。作品主题的睿智和简约。出色地表现出佛学的光耀和不蓄意的使人震惊!

哲学名词——天道

         中国哲学范畴。字面的含义是天的运动变化规律。由于人们对天的解释不同，所以对天道的理解也不相同。天道常与人道对称，人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。天道与人道是中国哲学中的一对重要范畴。历代的解释或有出入，但大体不出以上几种基本观点。

附:《天道》部分台词

花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。

他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。

国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。

正果是不想了。尘埃落定。

一个恕字我已经有罪了。

这是文化属性，不以他们的意志为转移。

北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。

我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。

改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。

马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。

中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了！

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果

女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残

红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧

你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信

正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题

着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质

透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移

强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。

比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险

那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝

没有主， 主义， 主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性

理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小

这个人需要一个句号， 你可以帮他画一个

灵魂归宿感， 这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。

他需要得不是忏悔， 而是一个忏悔得理由

文明对于不能一人字界定得人无能为力

死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回

股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。 所以，得适可而止

这说明你还有自我认同得需要。 这是人得特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑

强盗得本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱得生存哲学，所以你不算好汉

圣经得理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教得实践却也恰恰迎合了人得怕死得一面。贪婪得一面，这样得因果关系已经不给人以自觉自行得机会，人连追求高尚得机会斗没了， 又何以高尚呢

不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。

你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了

神即道，道法自然， 如来

这世上原来就没有什么神话。所谓得神话，不过是常人得思维所不易理解得平常事

无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话得实质就是强制力作用下得杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底得人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了

悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦

所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 = 。觉着由心，生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘

击水， 不起浪花， 也泛涟漪

你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了

天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字

佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己

你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么？就是解脱

当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容

如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。五千年得文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子